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  • 万世传家宝训：积阴德于冥冥中

    明管东溟先生劝人积阴德 　　昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。 　　其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。...于明珠薏苡，而心迹有所不必明。 为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。 为世教发难明当明之道術，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。 流俗之所争趋者吾避之，...

    明·管东溟先生

    |阴德|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/11/182547594.html

  • 农历二月二十六日恭逢净土宗六祖永明延寿大师圆寂纪念日

    圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛，随从常数百人。清宵月明之夜，时闻螺贝天乐的音声。忠懿王敬重其德，闻此大为感动，叹言：“自古求西方者，未有如此之切也”遂为大师建西方香严殿以成其志，赐号智觉禅师。 　... 永明延寿大师德相 　　永明大师（公元904～975年），讳延寿，字冲元，本丹阳人，后迁浙江余杭。少时诵《法华经》，钱文穆王时，大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生。自己俸薪用完，即用官钱买之...

    佚名

    |圆寂|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/11525422108.html

  • 妙莲老和尚新春开示——因缘果报

    浅显易明，今举眼前之例证明之。 　　人人皆知道有昨天、今天、明天；若从今天逆推，则有无量无数的昨天，此无穷极之昨天，就是过去无始啊！若再由今天顺推，则亦有无终无尽的明天，此浩瀚无际的明天，不就构成了未来...增长智慧，不可再愚痴狂妄，辜负已灵。 　　具备以上的正知见，你就不会为行善之人遭受恶报，而心愤不平。见行恶之人自在安乐，而抱怨上苍不公了。善人遭恶报，那是他过去造的恶因所感；恶人受善报，那是他过去有善因...

    妙莲老和尚

    |因缘|果报|因果|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/12363422323.html

  • 沙门袒服论

    因而为教。明所行不左。　　故应右袒。何者。将辨贵贱。必存乎位。位以进德。则尚贤之心生。　　是故沙门越名分以背时。不退己而求先。又人之所能。皆在于右。若动不以顺则触事生累。过而能复。虽中贤犹未得。况有下...内之贤虽貌同而实异何以明之。凡在出家者。达患累缘于有身。不存身以息患。知生生由于禀化。不顺化以求宗。推此而言。　　固知。发轸归涂者。不以生累其神。超落世务者。不以情累其生。不以情累其生。则生可绝。不以...

    释慧远

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23323840219.html

  • 学佛贵在致用

    便回想起仲阳居士来，四恩难报，由此足可明之。 　　可是，仲阳居士不久便撒手西去，使我在佛学方面失去了一位导师。但不久，随着政府对佛教的开放，过去曾一度作为厂房或作坊的的伽蓝又逐渐恢复了昔日的旧观，...我本人以无量劫的夙孽之故，一生命与仇谋，处处福薄，一生坎坷。过去，我曾怨天尤人，甚至引司马迁《伯夷列传赞》中的“天之报施善人，其何如哉”以泄愤。自从深入学佛后，我才真正体会到要...

    蔡日新

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23575042046.html

  • 略论往生西方最低条件之异同

    浊恶世之娑婆有几？正因如此佛才特为此界众生，尤为末法时说此最易之权法，令众生最低以信为得度。而其未明之根本的最低条件皆不在此，即使你能信，而缺乏福德也是很难往生的。所以西莲以为，往生之最低条件有二：　...略论往生西方最低条件之异同　　谈到论及往生西方条件,古有争议,但最根本的条件是一致的,那就是信元、行.而信之一字最难入手,尤为能信有西方,能信有弥陀,能信西方如佛所说.更是难上加难.然而这是最为要紧...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17090462460.html

  • 诸法实相论——天台宗根本教义之一

    明乎此理，一切佛法即心顿具、一宗法门圆赅遍摄，所谓：“头头是道，处处皆圆。”正是此理显现之境界。　　实相之理重在悟证。先须借文字而悟理，理明而文字之执顿亡；借理境以修观，则即空即假即中之三观顿起，一心融摄，所明之理亦空，空亦不可得，空有不住、能所不立，灵明不昧，一念不生，常寂常照，全体圆中，远离思议。如此悟证之境，正是实相现前之时，烦恼不清而消，习气不除而除，妙用不证而证，性德下显而头。这现量实证...

    宋智明述

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22412666251.html

  • 评“龙树法相学”

    加法性（相）实际，世界无故，第一义故有，人等亦如是，第一义故无，世俗故有。”这乃是引大智度论之文。而印顺导师评此文（注四）而解之时说：“今约二明之：“ “初拟之始，必举众说以尽美；卒成终，则举无得以尽善”。二、此乃他宗所许、非中观。其第二点，是指唯识或成实论之第一重二谛。我以为，胜义可以用表诠方式来解释令众生明了，亦可用遮诠方式以明其义。详解如下：“如如法性”是指胜义而言（注五）（这是欧阳先生研大...

    庄进宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22575767221.html

  • 中国佛教发展史述略讲义〈十五〉

    知识分子，在潜在的意识，无形中便产生一种抗拒的力量。但反躬自问，传统 的儒 家学说，三千年来，一直被固闭在道德伦理的圈子，要想以纯粹思想，超越于西方唯心唯物的哲学理论，便有理屈词穷，难以发 扬阐 明之感...中国佛教发展史述略讲义〈十五〉　　范观澜 　　对二十世纪中国佛教简要，从下面两个方面述之：　　一、中国佛教的复兴　　关于中国佛学的复兴，就事论事，首先应该归功于佛学大德的学者居士们。因为在十九世纪末...

    范观澜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00362369390.html

  • 明清佛门制砚初探

    明清佛门制砚初探　　胡彬彬　　一、明清佛门制砚的时代背景　　有明以来，我国佛教文化一度复兴。无论是皇亲国戚，还是民间布衣，向佛之风盛极一时。　　明太祖朱元璋本为禅僧，故明初佛教，禅宗尤盛。《中国佛教...者为主要也，此教、祥、律三者一致论之结局。”道、儒、佛三教一致论继元初全真教后又一次兴起。又孔子、老庄之说与佛教类似之处颇多，故出现佛教徒注儒书及老庄，以谋发挥其旨者渐多。如明之愿证著《现幻子》谓合“...

    胡彬彬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01145570642.html
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